Os Pré-tribulacionistas fazem muito barulho sobre o " método literal " de interpretar as profecias. E  eles reivindicam é a fundamentam nas suas posições. A citação seguinte de " Nas coisas que Virão, " por J. Dwight Pentecost, é típico. O Arrebatamento dos  "Pré-tribulacionista descansa essencialmente em uma premissa principal -- o método literal de interpretação da Bíblia". [Nas coisas para que virão. pg. 193]. não há nenhuma dúvida, o método literal necessariamente conduz a uma compreensão pré-milenárista da profecia. Porém, muitos pré-milenaristas não acreditam em um arrebatamento pré-tribulação. Não é verdade que literalismo conduz o pré-tribulacionismo dentro do acampamento pré-milenárista. Na realidade, pós-tribulacionistas podem de longe ultrapassar os pré-tribulacionistas interpretando literalmente o valor das profecias. E isto é demonstrado facilmente.Os pré-tribulacionistas espiritualizam que as palavras de Jesus em Mateus 24, faz com que os discípulos " representem " uma remanescente sobra de judeus da tribulação, em vez do que eles eram de fato, os discípulos de Jesus Cristo, seriam os anciões da Igreja. Por outro lado, os pós-tribulacionistas interpretam aquela passagem concernente a isto muito natural , e no sentido literal.

O deslize em  "espiritualizar" que é característica de muitos pré-tribulacionistas fica mais descarado até mesmo no Apocalipse. O esquema deles começa em capítulos dois e três -- as sete cartas para as sete igrejas. Literalmente, elas eram cartas reais enviadas para igrejas reais da Ásia Menor. Cada carta continha instruções para a igreja local em uma única situação, era o encorajamento para superar a hora das provações. É Claro, como as epístolas de Paulo, elas têm uma aplicação secundária para todas as igrejas. Mas muitos pré-tribulacionistas não estão satisfeitos com interpretação literal destas passagens das Escrituras. Então eles recorrem a "a táticas de espiritualização", enquanto fazendo das sete cartas, símbolos dos sete períodos de história da Igreja. Eles não podem gerar um único fragmento de evidência, no contexto da Bíblia, para validar este pulo da lógica. Qual é a razão para esta visão profética da era da Igreja "?  Põem a fundamentação por reivindicar que a "era da igreja"  terminará antes que comece o fim da tribulação, enquanto insinuam um arrebatamento pré-tribulacional.

Visto que não há nenhuma descrição do arrebatamento antes da tribulação no Apocalipse, muitos pré-tribulacionistas reivindicam que João alcançou o céu para ver o futuro, em Apo. 4:1-3, é o simbolo do arrebatamento. Esta visão é promovida pela Bíblia Scofield e muitos autores pré-tribulacionistas e proeminentes professores. Nesta visão, João alcançou o céu para ver o futuro para ver o arrebatamento da Igreja que seria arrebatada antes do dia da tribulação. Aparte da violação  gramatical  descarada do - método histórico [normal] de interpretação, há outras razões para rejeitar esta idéia. Ora, João não se move de um lado para outro entre céu e terra várias vezes no Apocalipse. [10:1, 11:1, 12:1, 13:1, etc.]? Se isto significa a " Igreja " ela viajaria de um lado para outro entre céu e terra ao longo da tribulação? Ou João perdeu a identidade do seu pseudônimo de repente quando foi arrebatado ao céu? As mesmas pessoas reivindicam que os vinte e quatro anciões " representam " a Igreja no céu durante a tribulação. Mas em apocalipse 5:5 & 7:13 indicam que os vinte e quatro anciões são os indivíduos. E, parece improvavelmente que João e os vinte e quatro anciões "   representam" a Igreja ao mesmo tempo. Neste caso a Igreja já estaria sido arrebatada para lá e ela mesma se veria pronta. Este tipo de interpretação faz os primeiros cinco capítulos do Apocalipse algum enigma que deve ser decifrado. Se nós aplicarmos os métodos normais de interpretação simplesmente no apocalipse, como nós o fazemos com o resto da Bíblia, nós temos que rejeitar a noção que as sete cartas são profecia para as "sete eras da Igreja" e a intenção delas é declarada claramente no texto [apo. 1:11].

A idéia que João alcançou céu para representar o arrebatamento, e fazendo dos vinte e quatro anciões representar um grupo maior de santos, deveria ser rejeitado. Nenhum destes argumentos podem ser justificados no texto do apocalipse. João estava registrando o que ele viu e ouviu simplesmente. Jesus lhe ordenou que escrevesse as sete cartas como Ele as ditou. E, João só foi transladado até céu, enquanto já via os vinte e quatro anciões sentados lá. Nós não estamos negando que o apocalipse contenha simbolismo do idioma apocalíptico. Mas, quanto a narração de João, está clara quando levado literalmente, e não há nenhuma justificação para espiritualização desta passagem. Não há nenhuma base bíblica certamente por fazer  o próprio João parte do enredo profético. Ele simplesmente era um observador, enquanto registrava tudo o que ele viu e ouviu. Em Apocalipse, João não interage com o enredo profético que desdobra diante dele, excluindo para dialogar com um anjo ou de um ancião que quer lhe assegurar se ele está entendendo o que está vendo [Apo. 5:5, 7:13, 17:1, 19:9,10, 21:5].

Com toda a justiça, tenho que mostrar que muitos pré-tribulacionistas rejeitam a teoria das "sete dispensações da igreja" , e da idéia que João alcançou céu como simbologia de um arrebatamento de uma pré-tribulação. Eles reconhecem que usando este método para interpretar Bíblia faz da Palavra de Deus subjetivo para o capricho do intérprete, e convida para todos os tipos de heresia. E por este padrão , eles são elogiados. Porém, este posto cria mais problemas para a posição pré-tribulacionistas no apocalipse. Sendo que na suposta cena do arrebatamento em apo. 4:1, não há nenhum intervalo entre as sete cartas para as igrejas e as cenas de tribulação. Não há nenhuma distinção aparente entre os santos das sete igrejas e os santos na tribulação. Na realidade, as ordem para as igrejas  superarem a tribulação parecem se antecipar a tremenda perseguição que se situará à frente nas cenas da tribulação. Realmente, nos capítulos restantes pintam os santos, como superando o tempo de provação, [Apo. 12:11,17]. E, a segunda vinda de Cristo e a ressurreição do justo só é achado em um contexto de pós-tribulação no Apocalipse.   Se o último livro da Bíblia, é endereçado para as igrejas, com os temas dos últimos dias, sem até mesmo dar uma sugestão sequer de uma arrebatamento pré-tribulacional, tem que estar desapontando totalmente os pré-tribulacionistas.

Alguns podem ridicularizar à validez deste argumento com seu silêncio. Ainda, que aquele silêncio está ensurdecendo quando for algo consistente ao longo da   Bíblia inteira. Se pré-tribulacionismo for verdadeiramente uma doutrina Bíblica, minha pergunta é, onde é que está apresentada na Bíblia?